| 师说(教学设计) |
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一、教学目标 ： 知识目标 1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经” 等12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。 2、学习名词、形容词的意动用法。 3、掌握有关“说”的文体知识。 能力训练目标 学习正反对比的论证方法。 德育教育目标 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、教学重点 1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。 2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 三、教学难点 理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 四、课时安排 2课时 第一课时 一、教学要点 1.本文的教学目的；2.作者介绍、解题；3.有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；4.分段；5.意动用法。 二、教学步骤 一、导入新课 远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，教师甚至有“臭老九”之称，仅在道士、和尚等闲杂人士之上，教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪骂，指目牵引，而增于言辞。愈以是和狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”(《答韦中立论师道书》)。可见作者作《师说》是由于现实的原因，现实“耻学于师”的严重性，更能看出韩愈非凡的勇气和斗争精神，难能可贵。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。（板书题目）- 二、作者介绍 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世也尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 三、解题 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 四、指导自读课文 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。 1、读准下列一字多音或形近字的读音： 句读dòu—读书dú 或不焉fǒu—不能bù 经传zhuàn—传道chuán 聃dān—冉rǎn 2、找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 3、通假字： 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 4、指出下列加点词的古今义： 学者 古义：求学的人，读书人。今义：有专门学问的人。 句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音。 小学 古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 众人 古义：一般人，普通人。今义：许多人。 所以 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。 今义：表示因果关系的连词。 不必 古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不需要。 5、词类活用 ： 吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”同此） 或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 6、重要句式： 1） 判断句： ① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） ② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 2） 被动句： ① 不拘于时（介词“于”表被动） 3）宾语前置句： ① 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 4）介宾短语后置句： ① 而耻学于师。② 不拘于时，学于余。 ③ 师不必贤于弟子。 5）省略句： ① 今其智乃反不能及（之）。② （人）爱其子，择师而教之。 ③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。 6）固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸…乎”，表示反问，意思是“难道…吗？”） 7、一词多义： 文言实词 道：①所以传道受业解惑也（道理） ②师道之不传也久矣（风尚） ③道相似也（道德学问） ④余嘉其能行古道（道路） 传：①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） 贤：①其贤不及孔子（才能） ②师不必贤于弟子（高明） 师：①古之学者必有师（老师） ②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师） ③吾师道也（学习） ④师道之不传也久矣（从师） ⑤于其身也，则耻师焉（从师） 惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②则耻师焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②可知矣（知道，了解） 文言虚词 之 ① 作代词，有两种情况： 指代人或事物。 如“择师而教之”。 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” ② 作助词，有四种情况： 连接定语与中心词，相当于“的”。 如“ 古之学者”。 放在主谓之间，取消句子独立性。 如“ 师道之不复，可知矣” 宾语前置的标志。 如“ 句读之不知，惑之不解” 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。 ③ 以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己。 如“ 君将哀而生之乎”。 作助词，定语后置的标志。 如“ 蚓无爪牙之利，筋骨之强”。 作动词，“到”、“往” 。 如“吾欲之南海” 其 ① 作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语。 如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。 复指，作主语。 如“ 古之圣人，其出人也远矣”（他们）。 作兼语。 如“ 余嘉其能行古道”（他）。 作定语。 如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。 ② 作语气副词，有两种情况： 表猜测。 如“ 圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。 表感叹。 如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么） 五、布置作业 1、结合注释理解词句，读懂课文。 2、书面作业：“练习”二—四题。 第二课时 教学过程 ： 一、诵读探讨 1、请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，齐读一遍课文。和学生探讨朗读的感受。 课堂情况预测：有的学生读的速度太快，机械呆板；有的学生读的速度太慢，陌生生 硬；有的学生读的速度适中，没有感情。 问题解决：语感不强，可以通过多读，注意字音、句读、重读、节奏等加以解决。 2、重在解决学生诵读的感情。以文章的第一段为例子： 【提示】结合文章的内容，作者的生平以及写作背景，让学生揣摩本段应该如何朗读，并说出其依据是什么。 课堂情况预测： ①说教的语气――文章是写给韩愈的门生李蟠的。（请学生以说教的语气范读，师生共同点评） ②忧虑的语气――文章是为了抨击时人耻学于师的时弊的，仅仅只是借写给李蟠为名。（请学生以忧虑的语气范读） ③谦虚的语气――文章虽然师针砭时弊，但是作者也必须身体力行，乐从师也。（请学生以谦虚的语气范读） ④冷静的语气――世间从师之风日下，众人皆醉我独醒，作者清醒而深刻地认识到“从师”问题的严重性与迫切性，因而应该冷静、客观、庄重。（学生读） 3、教师总结：我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。但是老师更赞同第②④ 种人的意见。从文章中感受到的是一种刻骨的担忧和清晰的冷静。(然后教师范读第一段) 4、让学生以以上对诵读的理解，再次自由朗读全文。 二、文章研析 【提示】讲一件真实的故事。吉林油田高中有一位叫××的数学老师，他辅导的学生多次在 各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？ 【观点甲】我认为这位家长的观点是正确的！毛泽东的老师徐特立就是靠毛泽东才名扬天下的，没有老师照样可以自学成才。 【观点乙】我不赞成那位家长的意见，一个人的成长，离不开老师的辛勤培养，没有老师，就没有当代文明； 没有老师，人类只能处在刀耕火种的原始蒙昧时期。 【点评】两个人的观点都偏激、片面。一个彻底否定了教师的作用，一个又无限夸大了教师的作用。看来，很有必要对学生进行唯物辩证法的教育。但现在还不是结论的时候，赶快打住，转入课文，而后再从课文生发开去展开讨论。 【提示】同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈 对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。 【活动】学生看书。可圈点课文，可轻声议论，可作沉思状。 【提问】请同学们考虑，韩愈的观点是什么？你怎么看？ 【明确】韩愈认为老师的作用是“传道、授业、解惑”，这个认识应该说是对的，比较准确地概括了教师的 本质特征。 【提问】那个时候，老师传的什么道？授的什么业？ 【明确】传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。 【提问】非常好，儒家的鼻祖是谁？ 【明确】孔子。 【提问】儒家之道是谁提炼总结出来的？ 【明确】也是孔子。 【提问】后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系？ 【明确】应该是一脉相承的关系。 【提问】如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？ 【明确】也对也不对。具体说现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。 【提问】儒家之道的核心是什么？ 【明确】“仁”，孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是 儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。 【提问】现在的“道”指的是什么？ 【明确】是爱国主义教育吧？是所有的思想品德教育。 【提问】既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？ 【明确】普通的学生需要老师的培养，天才的学生靠自学就可以成才。 【提问】有些人不是学而知之，而是生而知之？ 【明确】不是，他不需要向别人学习，可以完全凭借自己的能力掌握知识。但韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。当然不能否认自学成才的事实。比如法布尔…… 【提问】初读《师说》时，最吸引你的地方是什么？（从文章内容，论证方法，语言风格，精辟语句等，说理由。） 【教师总结】给我感受最深的是文章里面饱含文化底蕴和哲理的精辟语句，联系本文的一些精辟语句在生活中的再现与应用。 三、精辟语句鉴赏： 【活动】请学生提出自己最喜欢的语句，并说出理由。（自圆其说即可） 课堂情况预测举例： ①师者，所以传道授业解惑也。 【明确】这句话是韩愈先生对“教师”职业的定义独到的见解。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是道理，在当时特指儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。所谓“业”是指儒家的经典，是“道”的载体，受业是传道的手段。所谓“惑”，即指在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。 ②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 【明确】这句话是韩愈先生对从师必要性清醒的认识。正所谓“人非圣贤，孰能无惑”，人要想不断进步，就得不断学习，从毫不知之到有所领悟，从知其然到知其所以然，从知之甚少到知之甚多，从而提升自我修养。 ③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【明确】这句话是韩愈对择师的态度和标准的超世俗的看法。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”是人之常情，但是“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”尤其需要勇气。尤其在当时那样一个“耻相师”的浮躁社会，人们往往以世袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人的文化素养的提升，更不要说从师了。韩愈提出“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 ④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣，愚益愚。 【明确】这句话是对“士大夫之族”“耻学于师”的尖锐批判。 “师道之不传久矣”， 古今殊变。不仅古之学者必有师，古之圣者犹且从师而问之，但是今之众人才智不及他们，反倒耻学于师。择师教子，自身却“耻师焉”，故“小学而大遗”。 “巫医乐师百工之人”不耻相师。但是 “士大夫之族”曰师曰弟则往往相互饥笑。是故“圣益圣，愚益愚”。这句话不仅对当时的人能醍醐灌顶，对今天也有醒世之作用。君不见……（例举社会此类现象。） 强调：三组对比，针砭时弊：先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 ⑤孔子曰：三人行，则必有我师。 【明确】这是句至理名言。正像“人”字各有长短一样，每个人都有自己的不足，但是每个人也都有自己的优点，所以聪明的人往往会从身边的人哪里不断取长补短，从而不断完善自我。 ⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【明确】这句话是韩愈对自己观点的总结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。（联系当今教育实际谈：如教师素质，学习态度，自主学习等） 【教师总结】（穿插对文章结构的分析）我最喜欢的就是一个字：“必”（全文精神和作者观点的浓缩，一字引领全文，一字囊括乾坤。个中奥妙，我们共同探讨。）。和学生一起探讨原因： ①“必”者须也，我们无论做什么事情，必须有什么？ 【明确】必有师。 ②何为“师”？文章里面列举了的几类人，是不是都是作者要说的“师”？ 【明确】师者，所以传道授业解惑也。（教师定义与作用）其重点在于“传道”。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。如文章所言“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”但是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” ③为什么“必”有师？ 【明确】人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣（从师的必要性） ④文章所说的那些人“必有师”？这个道理那些人明白？ 【明确】 古之学者――必有师。 古之圣人――其出人也远矣，犹且从师而问焉。 巫医乐师百工之人――不耻相师。 ⑤时人的从师的情况又如何？ 【明确】 古之圣人----从师而问 今之众人----耻学于师 择师教子 于其身耻师 百工之人----不耻相师 士大夫族----群聚而笑 ⑥这样导致了怎样的一个结果？ 【明确】是故圣益圣，愚益愚。 ⑦“古”所指代的时间是什么？ 【明确】 “古”应该是先秦时期，两汉之前。 ⑧由此观之，是否只是“古之学者必有师”？ 【明确】否。古之学者必有师，今之世人也必有师。（回到话题。） 四、本文有关“教师”的见解，其进步性、局限性表现在哪里? 见解： 师者，所以传道受业解惑也； 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存； 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也； 三人行，则必有我师； 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 进步性： 指出教师不仅是教学生写字、断句的，更是“传道受业解惑”的； 减轻了教师的神秘性、权威性和封建专制性，对自古以来的“师道尊严”提出了挑战。 扩大的教师的范围，在现代这个“知识爆炸”的时代，信息激增，每个都可以从他人那里接受信息，进行学习。 局限性： 把教师“传道”的内容专于儒家思想，无论是在哪个时代，都是不合理的。 五、作业 找出文章的论证方法：如下定义，作结论，做比较，举例子以及引证法。 资料提供者：何佳佳
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